道教的一大法宝之辰州符
距今五万多年前，五溪地区的巫傩文化，要比中原地区发达,其中心地区便是辰州（今湖南沅陵）。辰州，原为獠人，濮人祖居地，后为夜郎国治地。这里的巫师们经过长期的实践，形成了巫术和法术，使巫文化产生了质的变化。为了使威力无边的巫术和法术在巫师离开后仍具法力，巫师们便通过“符”，使其产生长期效力。“符”是一种威力巨大的固定法术。因为“符”是辰州地区的巫师们首创，故名“辰州符”。使用“符”的同时，一般都要念动“咒语”，“咒语”和“辰州符”一样，也是远古时代巫师们发明的一种威力巨大，具有震慑力的法术。但“符”与“咒语”一般用途有别。“符”被道教采用后，便成了道教的一大法宝。 “辰州符”又称“灵符”，“神符”，“桃符”。“符”的主要作用是“保护”，“镇守”，驱逐或镇压邪恶势力之用。 “符”的用途极广，巫师们作法的各个场面，几乎都离不开“符”。 “符”在民间平常使用的人和事很多，如在家禽，家畜的饲养场地贴符，能确保六畜兴旺；在作水稻秧田和蔬菜苗地贴“符”，能确保种子不烂，出苗粗壮，虫鸟不侵，五谷丰登；兴修桥梁贴“符”，能确保过往行人安全；狩猎场地贴符，能确保野兽不乱跑，满载而归；生产工地贴“符”，能确保妖魔鬼怪不作乱，生产安全等等。 “符”的表现形式是多种多样的，有用香或燃烧的纸钱画在空中，水中，碗中的“符”；有用筷子或利剑，画在酒杯里或鸡血碗中的“符”；有画在地上；刻在木板上；雕在岩石上“符”；有画在纸上或十字路口的；也有雕刻成版，批量印刷的“纸符”，随意贴在想要粘贴的地方；总之，在辰州的传统里，保护万物要“符”，办好万事要“符”，“符”是万灵的法术。有的巫师有专用的“符”，世代相袭，秘不外传。一般简单的“符”，民间年长者，大多会画会用。在辰州，关于“符”的神奇妙用的故事太多了。 总之，巫傩活动中用的符，就是神灵的象征，就是巫傩命令的凭证。 辰州符种类繁多。在沅陵瞿湘周先生称他在生时“共见到150多道巫教样符，计两本”。辰州傩符，就其是否写在纸上，分为符与号两种。符是用笔写在纸上，念咒念诀，施加法力，盖上傩印的部分。它不只是用笔写或画在纸上，更重要的是对此纸质符箓念诵咒语口诀，施以手诀和法力，还要盖上巫师的傩印章，才有巫傩神界的法定效力。号则是巫师对空画的符。有时是对天空画符，有时是对某物（对象物）画的符，大量的是对盛于碗中的水画符。这给养的共同点是在空气中画或划，不是写在纸上。这种对空划的符称为号或字号。划字号时也要念诵咒语、口诀、做手诀，施以法力。这是与符一致的。当然，并非所有的符或号都须咒、诀同时进行。 要视具体情况及师传要求而定。可能三者同行、或者二者同做。 按辰州傩符的构符方式不同，可分为以人物图像为主的符，以字为主的符和动植物图像为主的符三类。本书介绍的符箓部分中，有以人的头像、全身像为主构图的符56种。以人头像、人全像和文字、线条构图的符148种，以动植物和线条构图的符75种，纯粹以字、叠字和线条构图的符116种，其中出现八封封象（阴爻与阳爻组成的八封图像）10种。按构图要素多少的不同，辰州傩符可分为单一符型与复合符型。其中，单一符型极少，表现为一个字或一个人头。绝大多数为复合型的符。有的符很复杂，但只有一画，一气呵成，但却是物、字、线多要素连结而成的，不应划为单一要素的符。辰州傩符是辰州符的重要组成部分。这直接承袭了辰州巫符，也渗透了大量道教符箓。 辰州符在湘西地区流传极广。海内外众多的符咒书籍均以“辰州符”为名，可见辰州符的影响之大。在台湾曾有《辰州符咒大全》一书，但其实是假的“辰州符”。 其实辰州符是古代用以治病的符章。据称,宋淳熙中,节度使雒奇修黄河,掘出一石碑,上勒符章,众人皆莫称。后来 一道人曰:“此乃轩辕氏之制作。”后此符章被用于给人治疗疾病,颇验。因传此术者多为湖南旧辰州之人,故称为“辰州符。 辰州符在湘西地区应用广泛，以下提供一些“辰州符法”事迹与大家分享一下： 1、钱先生的一位亲人脚上生有一鸡眼；一位懂行得一点“法术”的教师，让他赤脚踩在地上，那位教师用剪刀环脚在地上画了一圈，然后将脚移开，用剪刀在地上刺了若干下。居然没隔多久，鸡眼就消失了，要知道，这种消失是剪刀并没有真正接触到鸡眼的情况下发生的。（以我个人的了解，这种法术名字叫“禁法”，用途广泛实用） 2、在沅陵凤凰山傩坛的一位巫师到长沙黄兴路步行街中心广场进行表演，一位朋友与夫人同去看他，然后向他请教辰州符之事，法师知其然不知其所以然，但他告诉了朋友一道“实用符”，为鱼刺卡喉咙的急救符，夫人也由于好奇而学会了这道符。不久，她在家时，真被鱼刺卡了，按照传统的处理办法，如大口地吃菜，呑饭团，都无济于事；情急之下记起了这道符。她舀来一碗水，在水面上画了那道符，然后将水喝下，果然，鱼刺完全化解。 （以我个人的了解，这种法术名字叫“鱼骨水”，是众多水法之中的一种） 3、就是用刀把一只鸡颈脖割断，把它重新接上，含一口符水，向地下抛去，这只鸡即刻就会跑去，撒一把米到地上，这只鸡还居然赶回来吃米！ （以我个人的了解，这种法叫“断魂”，是“五马分尸法”之中的其中一种） 辰州符主要的工具是一碗水；这个有道之士家中神主前便陈列了那么一碗水，据说已经有了三十五年，碗里水减少时就加添一点。一切病痛统由这一碗水解决。一个死尸的行动，也得用水迎面的一洒。这水且能由昏浊与沸腾表示预兆，有人需要帮忙或卜家事吉凶的预兆等等，所以在湘西出现很多会用辰州符的“水师” 辰州符之所以广为传播，至今传承为止，有其社会的原因、历史的原因、认识论的原因、方法论的原因，更有其功能价值的原因。
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